3 南方的歌谣 多情与求仙（第2页）

既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！[36]

寻仙

在《楚辞》中，我们能够看到音乐与诗歌之间的密切联系，但遗憾的是这些音乐并没有流传下来。针对音乐与诗歌的结合方式，《楚辞》研究专家霍克思划分了两种不同的风格：一种是“歌体”，有些研究者认为这是兴起于汉代晚期的五言诗的雏形；另一种是“骚体”，或称“怨体”，这种形式更像是有韵律的说唱，被认为是“赋”的前身。就这样，原本用于祭祀和宗教仪式，或某种特别的世俗传统的文章及诗歌形式，现在具有了纯粹世俗文学的性质。王逸认为《九歌》就体现了这个转变。其中的第三首诗《湘君》就是一个很明显的例子，这首诗在中国有非常多的解释，解释的版本各不相同。《湘君》讲述的是一位女神，她住在湘江汇入洞庭湖处的一个岛上：

君不行兮夷犹，

蹇谁留兮中洲？

美要眇兮宜修，

沛吾乘兮桂舟。

令沅湘兮无波，

使江水兮安流。

望夫君兮未来，

吹参差兮谁思？

…………

交不忠兮怨长，

期不信兮告余以不闲。

鼂骋骛兮江皋，

夕弭节兮北渚。

鸟次兮屋上，

水周兮堂下。

捐余玦兮江中，

遗余佩兮醴浦。

采芳洲兮杜若，

将以遗兮下女。

时不可兮再得，

聊逍遥兮容与。[37]

男性歌者用祭神乐歌的形式描述了寻仙的过程，他在期待女神的出现，[38]他能够听到仙乐，但这音乐并不是为他而奏。歌者坐在一艘装饰着飞龙花纹的船里，龙舟似乎是停泊在庙前的湖边，并没有挪动，但想象力却将他带去天南海北。歌者吟唱自己的旅行和一无所获——女神身边已经有了一位神仙。

《九歌》所采用的这种祭神乐歌形式在《离骚》中同样也有体现。例如下面这四对诗句：

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。

寻仙的旅程从这个地方正式开始，但这里的语气并非叙述，而更像是戏剧中的情节，所以在翻译成德语时也应该用现在时，而不是过去时。诗句中的“弭节”在《湘君》中也用到了，且《湘君》同样采用了“朝-夕”这种格式（“鼂骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚”）。

在《湘君》中，祭司将“玉玦”扔入江中作为祭礼，并且想把在“芳洲”上采到的花朵献给“下女”。而在《离骚》中，歌者的这一段是这样写的：

溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。